Fathulmubeng

S. Harut dan Marut itu termasuk jenis malaikat, jin, ataukah manusia?

J. Para ulama dalam hal tersebut berbeda pendapat, tetapi Muktamar memilih pendapat yang menyatakan, bahwa Harut dan Marut itu dari jenis malaikat yang terjaga dari perbuatan dosa (ma’sum)

Keterangan, dalam kitab:

1. Tanwirul Qulub:


Adapun kisah yang terkenal tentang Harut dan Marut, yang kemudian keduanya dijadikan sebagai malaikat yang mengajarkan sihir disertai adanya tambahan kebohongan oleh para sejarahwan bahwa keduanya telah dihukum dan berubah bentuknya, semuanya itu adalah dusta, palsu dan batil, tidak layak untuk diyakini dan didengarkan.

Adapun yang wajib diyakini adalah bahwa jika keduanya bukan malaikat maka masalahnya menjadi jelas. Sedangkan jika memang malaikat, maka pengajaran mereka tentang sihir tidak dimaksudkan untuk diamalkan, namun sebagai kewaspadaan dengan memberitahukan hakekatnya dan menjelaskan keburukannya serta hukumannya. Oleh karenanya Allah mengkafirkan (al-Bagarah: 103) bahwa mereka tidak pernah mengajarkan sihir kepada siapapun, sehingga mereka sampai berkata: “kami ini hanya sebagai cobaan, karenanya janganlah kamu kafir”.

Wallahu A’lam Bish-showaab
____________________

1. Muhammad Amin al-Kurdi, Tanwir al-Qulub, (Beirut: Dar al-Fikr, 1414 H/1994 M), h. 85

Nahdlatul Ulama, Ahkamul Fuqaha’ fi Muqarrarati Mu’tamarati Nahdlatil ‘Ulama, (Surabaya: Khalista, 2011), h. 51.

S. Bolehkah berkeyakinan terhadap hari naas, misalnya hari ketiga atau keempat pada tiap-tiap bulan, sebagaimana tercantum dalam kitab Lathaiful Akbar?

J. Muktamar memilih pendapat yang tidak membolehkannya.

Keterangan, dalam kitab:

1. Fatawa Al-Haditsiyah


Barangsiapa yang bertanya tentang hari sial dan sesudahnya maka tidak perlu dijawab, melainkan dengan berpaling, menganggap bodoh tindakannya dan menjelaskan keburukannya. Semua itu merupakan kebiasaan orang Yahudi dan bukan petunjuk orang Islam yang bertawakal kepada penciptanya yang tidak pernah menggunakan “hisab” dan bertawakal terhadap Tuhanya serta. Dan hari-hari nestapa yang dinukil dari shahabat Ali -karramallahu wajhah- adalah batil, dusta dan tidak berdasar, maka berhati-hatilah dari semuanya.

Wallahu A’lamu Bish-showaab
____________________

1. Ibnu Hajar Al-Haitami, Al-Fatawa Al-Haditsiyah, (Mesir: Musthafa Al-Halabi, 1390 H/1970 M), Cet. Ke-2, hal. 28.

Nahdlatul Ulama, Ahkamul Fuqaha’ fi Muqarrarati Mu’tamarati Nahdlatil ‘Ulama, (Surabaya: Khalista, 2011), h. 60.

S. Berapa macamkah kafir itu? Dan bagaimanakah batas-batasnya?

J. Kafir itu ada empat macam, ialah:

1. Kafir Ingkar; ialah orang yang tidak mengenal Tuhan sama sekali dan tidak mengakui-Nya.
2. Kafir Juhud; ialah orang yang mengenal Tuhan dalam hatinya tetapi tidak mengikrarkan dengan lisannya, seperti kafirnya Iblis dan orang Yahudi.
3. Kafir Nifaq; ialah orang yang mengikrarkan dengan lisan tetapi tidak mempercayai Tuhan dalam hatinya.
4. Kafir ‘Inad; ialah orang yang mengenal Tuhan dalam hatinya dan mengikrarkan dengan lisannya, tetapi tidak taat kepada-Nya seperti kafirnya Abu Thalib.

Keterangan, dalam kitab:

1. Kasyifah al-Saja

Kafir itu ada empat macam:

1. Kafir ingkar; yakni orang yang tidak mengenal Allah sama sekali dan tidak mau mengakui-Nya.
2. Kafir juhud; yakni orang yang mengenal Allah dalam hatinya tetapi tidak mau mengakui/mengikrarkan dengan lidahnya, seperti kufurnya Iblis dan Yahudi.
3. Kafir nifaq; yakni orang yang mau berikrarkan dengan lisan namun tidak mempercayai-Nya dalam hatinya.
4. Kafir ‘inad; yakni orang yang mengenal Allah dalam hatinya, dan mengakui-Nya dengan lidahnya, namun tidak mau melaksanakan ajaran-Nya, seperti Abu Thalib.

Wallahu A’lamu Bish-showaab
____________________

1. Muhammad Nawawi al-Bantani al-Jawi, Kasyifah al-Saja, (Surabaya: Dar al-Ilmi, t.th.), h. 34-35.

Nahdlatul Ulama, Ahkamul Fuqaha’ fi Muqarrarati Mu’tamarati Nahdlatil ‘Ulama, (Surabaya: Khalista, 2011), h. 84.

J. Yang wajib dipelajari lebih dahulu, ialah belajar kedua kalimah syahadah dan mengerti artinya dengan bahasa apa saja.

Keterangan, dari kitab:

1. Ihya’ Ulum Ad-Din

Apabila di siang hari seorang laki-laki yang berakal memasuki baligh dengan bermimpi (keluar sperma) atau mencapai usia (genap 15 tahun qamariyah) misalnya, maka kewajiban pertama baginya adalah belajar dua kalimah syahadat dan mengerti maknanya, yakni kalimah la ilaha illa Allah, Muhammad Rasulullah.

2. Maslak Al-Atqiyaa’ ala Hidayah Al-Adzkiyaa’


Adapun perinciannya adalah, bahwa apabila di siang hari sesorang laki-laki yang berakal memasuki baligh dengan bermimpi (keluar sperma) atau mencapai usia (genap 15 tahun qamariyah) misalnya, maka kewajiban pertama baginya adalah belajar dua kalimah syahadat dan mengerti maknanya. Dan ia tidak wajib berupaya mengungkap maknanya untuk kebutuhan dirinya itu dengan memikir, meneliti dan mengurai dalil-dalilnya (sendiri), namun cukup baginya (sekedar) mempercayai dan meyakininya secara mantap tanpa keraguan sama sekali. Dan yang demikian itu bisa diperoleh dengan hanya bertaklid dan mendengar dari orang lain.

Wallahu A’lamu Bish-showaab

____________________

1. Hujjah Al-Islam Al-Ghazali, Ihya’ ulum Ad-Din, (Mesir: Musthafa Al-Halabi, 1358 H/1939 M) Jiid I, h. 21.

2. Abdul Aziz bin Zainuddin Al-Malibari, Maslak Al-Atqiyaa’ ala Hidayah Al-Adzkiyaa’.

Nahdlatul Ulama, Ahkamul Fuqaha’ fi Muqarrarati Mu’tamarati Nahdlatil ‘Ulama, (Surabaya: Khalista, 2011), h. 126.

J. Tidak boleh menelaah kitab-kitab karangan bukan orang Islam, kecuali bagi orang yang mengerti dan dapat membedakan haq dan bathil.

Keterangan: dari kitab:

1. Mukhtashor Al-Fawaid Al-Makkiyah


Dalam Al-Fatawa Al-Haditsiyah Ibn Hajar Al-Haitami berkata: “Tidak boleh membaca buku Sirah Al-Bakri karena sebagian besar isinya merupakan kebatilan dan kebohongan yang bercampur aduk, maka keseluruhannya menjadi haram sekira tidak terdapat perbedaan (antara yang batil dan yang haq). Dengan demikian dapat diketahui keharaman membaca Nuzhah Al-Majalis dan semisalnya dari buku-buku yang di dalamnya termuat kebatilan yang bercampur aduk dengan lainnya sekira tidak terdapat perbedaan,…” Dalam Tuhfah Al-Muhtaj beliau berkata: “Bagi selain orang yang berpengetahuan luas diharamkan membaca seperti Taurat, yang sudah diketahui atau diragukan terdistorsi (terubah)

Wallahu A’lamu Bish-showaab

____________________

1. Alawi As-Saqqaf, Mukhtashor Al-Fawaid Al-Makkiyah, (Mesir: Musthafa Al-Halabi, t.th.), h. 102-103.

Nahdlatul Ulama, Ahkamul Fuqaha’ fi Muqarrarati Mu’tamarati Nahdlatil ‘Ulama, (Surabaya: Khalista, 2011), h. 149.

Pertanyaan

Apakah setiap mukmin itu muslim dan sebaliknya?

Jawaban

Secara syar'i setiap mukmin itu muslim demikian pula sebaliknya tetapi kalau dilihat mafhumnya lafadz (menurut bahasa) memang tidak sama.

Dasar Pengambilan Dalil:

Dalilu Al-Falihun syarah Riyadu al-sholihin, I : 216-218

(Beritahuakan kepada kami tentang Islam) yaitu iman karena memandang kaitan erat antara pemahaman keduanya secara syara', maka tidak dianggap beriman dalam kenyataan syara' apabila tidak Islam dan tidak juga sebaliknya, keduanya sama dalam esensinya secara syara' dan berbeda dalam artian pemahaman keduanya, maka setiap mukmin secara syara' adalah muslim begitu pula setiap muslim adalah mukmin, maka apa yang ditunjukkan oleh hadist Jibril tentang perbedaan antara keduanya adalah melihat arti pemahaman, karena pemahaman Islam secara syara' adalah tunduk dengan pengalaman lahir secara syari'ah, iman menurut syara' ialah membetulkan dalam hati terhadap qaidah-qaidah syari'ah dengan arti bahwa iman itu terkadang syara' mengartikan secara luas pada dua pengertian (tunduk atas amalan/perbuatan yang dhohir/yang batin). Maka dipakailah setiap satu dari keduanya pada tempat yang lain. Seperti pemakaian kata iman untuk perbuatan yang dhohir dalam hadist: iman itu lebih dari 70 bab yang paling ringan adalah menyingkirkan duri di jalan (Al-Hadist)

(Peringatan) islam menurut syar' adalah pengertiannya diartikan atas beberapa perbuatan yang dzahir, sebagaimana dalam hadits pengertian penyerahan diri menyanggupi (manut), talzum (saling terkait) diantara islam dan iman, memandang pengertian yang kedua, sedang bila memandang pada pangertian yang pertama maka iman itu bisa lepas dari islam, karena terkadang dijumpai keyakinan dan penyerahan diri secara batin dengan tanpa perbuatan yang dilakukan. Adapun islam dengan pengertian perbuatan yang dilaksanakan itu tidak mungkin terlepas dari iman, karena syarat sahnya amal/perbuatan adalah harus islam. Dan iman tidak menjadi syarat sahnya perbuatan/amal, berbeda dangan pandangan kaum mu'tazilah.

Wallahu A'lamu Bish-showaab

____________________

Sukorejo 1980 : Keputusan Bahtsul Masail Syuriyah NU Wilayah Jawa Timur di PP. Salafiyah Sukorejo Asembagus Situbondo, 16-17 Jumadil Ula 1400 H/ 2-3 April 1980 M