Fathulmubeng

Dalam pasal ini dijelaskan tentang penggunaan alat bersiwak.

Bersiwak termasuk sunnah dalam berwudlu, sedangkan alat-alatnya terbuat dari kayu arok, dan yang sejenis. bersiwak itu sunnah dalam segala keadaan, bukan makruh tanzih, kecuali bagi yang berpuasa wajib/puasa sunnah, yakni setelah matahari tergelincir (condong) ke barat, bahkan kalau matahari telah tenggelam bersiwak tidak lagi makruh sama sekali (muthlaq). Demikian menurut pendapat Imam Nawawi.

Bersiwak sangat dianjurkan dalam 3 keadaan (tempat) yaitu:

1. Ketika mulut terasa berbau tidak sedap, akibat terlalu lama diam (bungkam), lama tidak makan. Atau akibat yang lain seperti bau mulut yang diakibatkan makan-makanan yang mengandung bau tidak sedap, misalnya bawang putih, bawang merah dan lain-lain.
2. Ketika bangun dari tidur.
3. Ketika hendak berdiri melakukan sholat wajib atau sholat sunnah.

Termasuk keadaan (tempat) yang sangat dianjurkan (selain 3 keadaan tersebut) yaitu ketika hendak membaca Al-Qur’an dan ketika gigi berwarna kuning.

Dan disunnahkan dalam melaksanakan bersiwak: Pertama kali berniat mengikuti laku lampah Rasulullah Shallahu ‘Alaihi wa Sallam, kemudian memegang siwak dengan tangan kanan, dimulai dari arah kanan mulut, lalu digerakkan ke arah atas tenggorokan dengan perlahan-lahan, sehingga sampai ke arah letak gigi geraham.

Referensi: Fathul Qorib, hal. 4


Keterangan:

Bersiwak merupakan tindak laku lampah Rasulullah Shollallahu ‘Alaihi wa Sallam dan para Rasul lainnya, sebagaimana hadits dari Ibnu Abbas Radliyallahu Anhu:


“Di antara jejak (kelakukan) para Rasul, yaitu: penyantun, pemalu, berbekam, bersiwak, suka menggunakan wangi-wangian dan banyak isteri”

Adapun Khasiyat bersiwak (hikmahnya), Hadits shahih dari Abu Umamah, riwayat Ibnu Majah, dan hadits dari Aisyah Radliyallahu ‘Anhum., Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:


“Bersiwak itu membersihkan mulut, dan menarik simpati Tuhan (menarik Ridlo Allah baginya).” Jami’ush Shaghir II/38.

Wallahu A’lamu Bish-shoowaab

Cabang:

Dalam masalah ini, para ahli fiqih berbeda pendapat.

Ulama madzhab Maliki dan Syafi’i -menurut pendapat madzhab Jadid yang azhhar- mengatakan bahwa perempuan yang mengandung kadang-kadang bisa didatangi haid, dan adakalanya didatangi darah hingga akhir masa mengandung. Namun biasanya, orang yang mengandung tidak didatangi haid. Dalil mereka ialah ayat yang disebut di atas yang bersifat mutlak dan juga hadits-hadits yang menunjukkan bahwa haid itu merupakan tabiat wanita. Apalagi, haid adalah darah yang biasanya keluar secara tiba-tiba. Oleh karena itu, orang hamil (mengandung) pun boleh kedatangan haid sama seperti orang yang tidak hamil.

Ulama madzhab Hanafi dan Hambali mengatakan bahwa perempuan yang mengandung tidak akan didatangi haid, meskipun darah itu keluar sebelum keluar sebagian besar bayi yang lahir. Ini menurut madzhab Hanafi. Dan menurut ulama madzhab Hambali, mereka mengatakan bahwa darah yang keluar pada dua atau tiga hari sebelum bersalin sebelum bersalin ialah darah nifas.

Dalil mereka adalah sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alahi wa sallam, mengenai tawanan (wanita) Awtas,


“Jangan disetubuhi wanita yang mengandung sehingga dia melahirkan anak dan janganlah pula disetubuhi wanita yang tidak mengandung sehingga dia telah datang haid”.

Jadi, hadits ini menyatakan bahwa keluarnya darah haid merupakan tanda bersihnya rahim. Hal ini menunjukkan bahwa haid tidak akan dapat bersatu dengan kehamilan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, mengomentari Ibnu Umar, ketika dia menceraikan istrinya dalam keadaan haid,



Jadi, hadits ini menjelaskan bahwa hamil adalah tanda ketiadaan haid, sebagaimana hadits ini juga menjadikan suci sebagai tanda tiadanya haid. Lagipula, masa mengandung merupakan masa di mana pada kebiasaannya wanita tidak didatangi haid. Oleh karena itu, darah yang didapatinya semasa mengandung bukanlah darah haid. Dalam kasus ini, kedudukannya sama seperti orang yang sudah “putus” dari haid.

Berdasarkan pendapat ini, maka seseorang yang mengandung apabila keluar darah, maka dia tidak boleh meninggalkan sholat, karena ia adalah darah penyakit (fasad) bukan darah haid. Demikian juga dia tidak boleh meninggalkan puasa, i’tikaf, thawaf, dan ibadah lainnya. Dia juga tidak boleh melarang suaminya menyetubuhinya karena ia tidak sedang haid. Wanita yang mengandung dan melihat darah keluar dari kemaluannya, maka ia disunnahkan mandi apabila darah itu berhenti. Ini adalah langkah untuk menghindar dari perbedaan pendapat, utamanya ulama yang mengatakan wajib mandi.

Referensi: Al-Fiqh Al-Islami wa Adlillatuhu, Juz I hal. 457






Wallahu A’lamu Bish-showaab

Nikah mempunyai empat hukum, ditambah satu menjadi lima hukum:

1. Wajib: Bagi orang yang mengharapkan keturunan, khawatir melakukan zina bila tidak menikah, baik ia merasa senang atau tidak, meskipun nikahnya akan memutuskan ibadah yang bukan wajib.
2. Makruh: Bagi orang yang tidak suka menikah dan tidak berharap adanya keturunan, serta nikahnya dapat memutuskan ibadah ibadah yang bukan wajib.
3. Mubah: Bagi orang yang tidak merasa khawatir melakukan zina, tidak mengharapkan keturunan dan tidak memutuskan ibadah yang bukan wajib.
4. Haram: Bagi orang yang membahayakan wanita, karena tidak mampu melakukan senggama (tidak memuaskan), tidak mampu memberi nafakah, atau memperoleh pekerjaan, namun pekerjaan haram, sekalipun senang menikah dan tidak khawatir berbuat zina. Pembagian hukum ini, berlaku pula bagi seorang wanita. Sedang yang terakhir adalah hukum:
5. Wajib: Bagi wanita lemah dalam menjaga dirinya, tiada penopang lain kecuali menikah.

Tambahan hukum yang terakhir ini adalah menurut pandangan Syeikh Ibnu ‘Urfah, dari aspek lain tentang kewajiban menikah bagi wanita.

Referensi: Qurratul ‘Uyun hal. 8


Wallahu A’lamu Bish-showaab

(Mari kita berlindung kepada Allah dari keadaan yang demikian)

Dalam fasal ini diterangkan tentang hukum-hukum riddah (murtad)

Murtad ialah salah satu bentuk kufur yang paling keji. Menurut arti bahasa ialah kembali dari sesuatu ke sesuatu yang lain. Sedangkan menurut istilah syara’, ialah bercerai/berpisah dengan Islam, akibat (niat) kufur dalam ucapan, atau perbuatan, misalnya: bersujud kepada selain Allah (seperti memuja benda buatan manusia), baik sekedar istihza’ (gurauan), serius, atau dengan i’tikad, misalnya: beri’tikad/berkeyakinan bahwa Sang Pencipta (Allah Subhanahu Wa Ta’ala) bersifat baru.

Barang siapa murtad dari Islam (pria atau wanita) misalnya: mengingkari Allah bersifat wujud, atau mendustakan salah seorang dari Rasul-rasul Allah, atau menghalalkan (sesuatu yang telah) diharamkan oleh Ijma’ ulama seperti zina dan minum khamr. Atau mengharamkan hal-hal yang menurut Ijma’ ulama telah jelas halalnya, misalnya: nikah dan jual-beli.

Maka (terhadap orang yang murtad ini) diwajibkan bertaubat dengan segera, (menurut pendapat yang paling shohih). Tapi menurut “Qaul Ashoh” lainya, sunnah hukumnya menyuruh bertaubat, bahkan diberi kesempatan 3 hari.

Kalau ia bertaubat, dan kembali masuk Islam dengan berikrar 2 kalimah syahadat secara tertib (beriman kepada Allah dan Rasul-Nya), bukan dibalik, yang demikian tidaklah sah, sebagaimana dinyatakan Imam Nawawi dalam Syarah Muhadzdzab, pada pembahasan niat wudlu.

Kalau orang murtad tidak bertaubat, maka wajib hukumnya bagi pemerintah untuk membunuhnya, kalau dia orang merdeka maka dipenggal lehernya, bukan dibakar atau yang serupa.

Kalau yang membunuh bukan penguasa, maka harus dita’zir. Bahkan jika ia seorang hamba, maka diperbolehkan majikan membunuhnya (murtad tersebut) hal ini menurut pendapat yang shohih.

Lalu Mushonnif membahas tentang memandikan orang murtad, sebagai berikut: orang murtad tidak wajib dimandikan, maupun di sholati, bahkan tidak dikubur di pemakaman orang Islam.

Mushonnif juga menyebutkan hukum “Tarikush Sholat” yang merupakan ¼ ibadah. Demikian pula Mushonnif membahasnya. (tentang hukum meninggalkan sholat)

Referensi: Fathul Qorib, hal. 58


Wallahu A’lamu Bish-showaab

Hukum bagi orang yang meninggalkan sholat yang sudah ditentukan dengan salah satu sholat 5 waktu, ada 2 macam, yaitu:

Orang mukallaf yang meninggalkan sholat tidak beri’tikad terhadap wajibnya sholat, maka hukumnya murtad, penjelasan hukum tersebut telah dipaparkan di bagian terdahulu. Lihat disini

Orang yang meninggalkan sholat, karena malas, hingga habis waktunya, walaupun ia beri’tikad terhadap wajibnya sholat. Maka (pihak penguasa/Imam) supaya menyerukan bertaubat. Kalau ia bertaubat dan menegakkan sholat yang merupakan penjelasan bagi orang yang bertaubat.

Sebaliknya, kalau ia bersikeras (tidak mau bertaubat), maka hendaknya dibunuh sebagai “had” nya, setelah itu bukan lagi kufur, dan diberlakukan atasnya hukum orang Islam.

Dalam agama, hendaknya dimakamkan sebagaimana umat Islam, yakni di pemakaman Islam, dan makamnya tidak dibinasakan. Termasuk dalam hal memandikan, mengkafani, dan menyalatinya. Wallahu A’lam.

Referensi: Fathul Qorib, hal. 58


Wallahu A’lamu Bish-showaab